A. PENDAHULUAN

Bagi umat Islam, penentuan awal bulan qamariyah merupakan suatu hal yang sangat penting dan sangat diperlukan ketepatannya, sebab pelaksanaan ibadah dalam ajaran Islam banyak dikaitkan dengan sistem penanggalan ini. Permasalahan penentuan awal bulan qamariyah, dari berbagai aspeknya, selalu menarik untuk dikaji, khususnya tentang penentuan awal Ramadhan, Syawal, dan tanggal 10 Zulhijjah. Seringkali timbul pertanyaan di kalangan masyarakat manakala terjadi perbedaan dalam penentuannya. Sejak zaman Rasulullah sampai sekarang ini, praktek penentuan awal bulan qamariyah, khususnya awal Ramadhan dan Syawal, sudah rutin dilakukan oleh umat Islam, dan sistem perhitungannya pun telah mengalami perkembangan. Perkembangan tersebut terjadi karena timbulnya bermacam-macam penafsiran terhadap ayat al-Quran dan Hadis Nabi serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Di dalam masyarakat ada dua sistem yang dipakai untuk menentukan awal bulan qamariyah pada umumnya, yaitu sistem hisab dan sistem rukyat. Sistem hisab adalah penentuan awal bulan qamariyah yang didasarkan pada perhitungan lamanya peredaran bulan mengelilingi bumi. Sedangkan rukyat adalah usaha untuk melihat bulan sabit (hilal) ke arah matahari terbenam pada waktu terbenamnya matahari pada akhir bulan qamariyah. Sering dinyatakan oleh para ahli bahwa dalam penentuan awal bulan qamariyah tidak ada diantara kedua metode tersebut yang dapat berdiri sendiri. Keduanya dinyatakan seiring dan saling melengkapi dalam operasionalnya. B . SISTEM QAMARIYAH DAN DASAR LEGALITASNYA DALAM ISLAM Sejak awal peradaban, manusia telah membagi waktu ke dalam beberapa periode, seperti hari, minggu, bulan, dan tahun. Pada awalnya, sistem yang mereka gunakan sangat sederhana. Pembagian waktu menjadi hari, bulan, dan tahun adalah berdasarkan peristiwa- peristiwa astronomis, sedangkan pembagian waktu menjadi jam dan minggu merupakan pembagian berdasarkan rekaan atau artifisial. Bilangan hari dalam setahun ditandai dengan musim banjir, musim semi, musim gugur dan musim dingin. Bilangan bulan ditandai dengan lamanya bulan bisa dilihat, dan bilangan minggu ditandai dengan siklus hari pasar. Pembagian waktu tersebut diperlukan untuk kepentingan kehidupan keagamaan, kehidupan ekonomi, dan kehidupan sehari-hari lainnya. Metode pembagian waktu seperti diatas disebut dengan kalender yang diambil dari bahasa Yunani “calendae” , atau dalam bahasa Arab disebut tarikh atau taqwim. Kalender merupakan kebutuhan masyarakat agraris sebagai checkpoint bagi pelaksanaan pertanian dan kebutuhan masyarakat urban untuk mengorganisir dan mengkoordinir kegiatan-kegiatan mereka. Ada tiga macam sistem kalender yang berkembang, pertama lunar calendar (taqwim qamariyah), yaitu sistem kalender berdasarkan fase-fase bulan mengililingi bumi, yang lamanya rata-rata 29,53 hari. Kedua, solar calendar (taqwim syamsyiyah), yaitu sistem kalender berdasarkan gerak bumi mengelilingi matahari yang lamanya rata-rata 365,25 hari. Ketiga, lunar-solar calendar (taqwim qamariyah-syamsyiyah) yang merupakan kombinasi dari kedua sistem diatas. Sistem kalender yang terakhir ini menetapkan satu bulan rata- rata 29,5 hari dan satu tahun lamanya rata-rata 12 bulan atau 12 x 29,5 hari = 354 hari. Masyarakat Mesir Kuno menganut sistem lunar dalam perhitungan kalender mereka. Akan tetapi, karena keterbatasan ilmu pengetahuan dan teknologi, mereka belum memperhitungkan secara cermat berapa lama fase bulan mengelilingi bumi, sebagaimana disebutkan diatas. Awal bulan ditentukan dengan cara menyaksikan “bulan” (rukyat) pada akhir bulan sebelum terbit matahari. Apabila bulan tua tersebut tdak dapat dilihat, maka esok harinya adalah awal bulan yang baru. Masyarakat Arab pra-Islam juga menganut sistem lunar (qamariyah) dalam penetapan kalender mereka, seperti yang dianut oleh masyarakat Mesir kuno tersebut. Setiap akhir bulan, diantara mereka berusaha untuk melihat bulan muda. Apabila terlihat, mereka meneriakkan kata-kata “hilal” sebagai penghormatan terhadap kedatangan dewa mereka, dan setelah itu merekapun melakukan upacara ritual. Itulah sebabnya bulan muda yang berbentuk sabit itu disebut hilal. Disamping itu, masyarakat Arab pra-Islam menganut sistem yang terkenal dengan nama Nasi-a, yaitu sistem yang mengusahakan agar bulan Zulhijjah jatuh pada musim tertentu dengan cara menambah dan mengurangi perhitungan. Penentuan awal bulan berdasarkan pengalaman bahwa setelah umur bulan genap 30 hari, kemungkinan besar hilal dapat dilihat, dan setelah umur bulan 29 hari kadang-kadang hilal dapat dilihat karena umur bulan rata-rata adalah 29,5 hari. Oleh karena itu, umur bulan digenapkan menjadi 29 hari atau 30 hari. Metode tersebut selanjutnya dipakai dalam Islam untuk pelaksanaan ibadah umat Islam, karena mendapat legalitas dari ayat- ayat al-Quran maupun hadits Rasulullah Saw. Dasar legalitas tersebut, antara lain, adalah: a. Firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 185: فمن شهد منكم الشهر فليصمه “Barang siapa diantara kamu yang menyaksikan bulan maka berpuasalah.” b. Firman Allah SWT dalam surat Yunus ayat 5: هو الذي جعل الشمش ضياء و القمر نورا و قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب “Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan ditentukannya manzilah-manzilahnya supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan hisab”. c. Sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah: فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين “Berpuasalah kamu karena melihat bulan dan berbukalah kamu karena melihatnya. Jika bulan tersebut tertutup awan maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya‟ban 30 hari” d. Sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh an-Nasa-i dari Abu Hurairah: فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإن غم عليكم فاقدروا له “Apabila kamu melihatnya berpuasalah, dan jika kamu melihatnya berbukalah. Jika kamu tidak dapat melihatnya (karena tertutup awan) maka sempurnakanlah hitungan” Ayat serta hadis diatas mengandung pengertian yang mudah dapat dipahami oleh orang-orang yang memiliki persepsi sederhana. Makna yang lebih dalam akan dapat ditangkap oleh orang-orang yang memiliki kebudayaan yang lebih maju. Akan tetapi, dengan semakin majunya kebudayaan, yang mengakibatkan penentuan awal bulan qamariya menggunakan sistem yang lebih canggih, maka di kalangan ahli hukum Islam (fuqaha) timbul perbedaan pendapat mengenai penentuan awal bulan qamariyah yang berkaitan dengan hukum, khususnya awal Ramadhan dan Syawal, serta tanggal 10 Zulhijjah. C. SISTEM HISAB DAN PEMBAGIANNYA Ilmu hisab adalah salah satu cabang ilmu astronomi terapan yang membahas tentang penentuan waktu-waktu ibadah menurut ajaran Islam dengan cara menghitung (mengukur) posisi matahari dan bulan di bola langit. Meskipun sistem ini diperselisihkan kebolehan penggunaannya dalam menetapkan awal bulan yang ada kaitannya dengan pelaksanaan ibadah, sistem ini adalah mutlak diperlukan dalam menetapkan awal-awal bulan, khususnya untuk kepentingan penyusunan kalender. Ada dua sistem hisab yang dipergunakan untuk menentukan awal bulan qamariyah, yaitu hisab „urfi dan hisab haqiqi. Hisab „urfi menetukan awal bulan berdasarkan perhitungan bahwa umur bulan ganjil (bulan ke-1, ke-3, ke-5, dst.) adalah 30 hari dan umur bulan genap (bulan ke-2, ke-4, ke-6, dst.) adalah 29 hari. Dasar metode ini adalah bahwa umur rata-rata setiap bulan adalah 29,5 hari. Untuk memudahkan perhitungan, umur bulan yang pertama ditetapkan 30 hari, dan bulan kedua 29 hari. Umur kedua bulan tersebut adalah 59 hari sebagai kelipatan dari 29,5 hari. Hisab haqiqi menentukan awal bulan berdasarkan posisi “bulan” pada akhir bulan. Menurut metode ini, untuk menentukan awal bulan diperhitungkan lebih dahulu posisi rata-rata matahari dan bulan dan kecepatan rata-rata gerakannya pada akhir bulan. Kemudian dicari posisi dan kecepatan keduanya pada akhir bulan tersebutdengan cara mengoreksi posisi rata-ratanya, dan setelah itu barulah ditentukan tinggi hilal. Hisab hakiki, sebagaimana disebutkan, dapat dibedakan lagi kepada tiga kategori, yaitu hisab hakiki takribiy, hisab hakiki bi tahqiq, dan hisab hakiki kontemporer. Hisab hakiki takribiy adalah hisab hakiki yang metoda koreksinya tidak begitu halus, dan metoda penentuan tinggi hilalnya jauh dari kesempurnaan. Sebab untuk menentukan tinggi hilal di atas ufuk tidak dihitung secara teliti, tetapi hanya dengan cara membagi dua waktu antara ijtima‟ dengan waktu ghurub matahari. Asumsinya adalah bahwa rata-rata bulan bergerak ke arah timur meninggalkan matahari sebesar setengah derajat setiap jam. Hisab hakiki bi tahqiq adalah hisab hakiki yang telah menggunakan teori-teori astronomi modern, matematika, dan hasil observasi baru. Metode koreksinya lebih teliti daripada hisab hakiki yang pertama. Koreksi dilakukan hingga lima kali. Disamping itu, untuk menentukan tinggi hilal, posisi hilal di atas ufuk diperhitungkan dengan menggunakan daftar geniometri dan logaritma. Yang terakhir, hisab hakiki kontemporer, adalah hisab hakiki yang metodenya sama dengan hisab hakiki bi tahqiq. Akan tetapi koreksinya jauh lebih teliti, karena dilakukan lebih dari seratus kali. Demikian juga, diperhitungkan pengaruh cuaca dan pembelokan cahaya (refraksi) dengan teliti. Sarana yang digunakan adalah komputer. Metode ini menggunakan data-data hasil penelitian pusat- pusat astronomi di negara-negara Barat dan literatur astronomi modern. D. PERAN HISAB DAN RUKYAT DALAM MENENTUKAN AWAL BULAN QAMARIYAH 1. Perbedaan Dalam Menentukan Peran Hisab dan Rukyat. Merujuk kepada dalil tentang rukyat, sebagaimana telah dikemukakan, para ahli fikih berbeda pendapat mengenai kedudukan serta peran hisab dan rukyat dalam penentuan awal bulan qamariyah, khususnya Ramadhan dan Syawal. Sebagian fuqaha‟ berpendapat bahwa penentuan awal bulan qamariyah, khususnya Ramadhan dan Syawal, adalah berdasarkan rukyat hilal. Pendapat ini berdasarkan metode mengqiyaskan hukum bulan selain bulan Ramadhan dan Syawal dengan kedua bulan tersebut yang berdasarkan hadis Nabi tentang rukyat, dan adat kebiasaan masyarakat Arab. Fuqaha‟ lainnya berpendapat bahwa penentuan awal bulan selain Ramadhan dan Syawal adalah berdasarkan hisab „urfi atau hisab haqiqi, sebagaimana diisyaratkan oleh Al-Quran. Pendapat-pendapat tersebut dapat dikelompokkan sebagai berikut: a. Kelompok pertama adalah mereka yang memberikan kedudukan serta peran utama bagi rukyat dengan “mata telanjang”, dan mengkesampingkan sama sekali peran hisab. Termasuk kelompok ini adalah fuqaha‟ Malikiyah, Hanafiyah, Hanabilah, dan pengikut Ibnu Hajar dari kalangan Syafi‟iyah. Menurut kelompok ini, rukyat dapat diterima meskipun bertentangan dengan perhitungan hisab, sekalipun cuaca mendung. Hisab sama sekali tidak dapat dijadikan pedoman bagi orang awam, kecuali hanya bagi ahli hisab saja. Menurut mereka, puasa berdasarkan hisab adalah tidak sah. Kaum Hanabilah dan Hanafiyah berpendapat bahwa rukyat berlaku untuk seluruh dunia. Sedangkan menurut pengikut Ibnu Hajar, rukyat hanya berlaku untuk wilayah seluas satu mathla‟ (80 km atau sejauh delapan derajat busur, atau delapan menit perbedaan waktu). b. Kelompok kedua memberikan kedudukan serta peran utama kepada rukyat dan peran hisab adalah sebagai pelengkap. Termasuk kelompok ini adalah pengikut Imam al-Ramli dari golongan Syafi‟iyah. Menurut kelompok ini, ketetapan ilmu hisab berlaku bagi ahli hisab dan orang-orang yang membenarkannya. Mereka berpendapat bahwa hisab hanya sebagai alat pembantu, sedangkan rukyat adalah sebagai penentu. c. Kelompok ketiga memberikan kedudukan serta peran utama kepada hisab, dan peran rukyat adalah sebagai pelengkap. Menurut kelompok ini, rukyat dapat diterima bila tidak bertentangan dengan hisab. Apabila ahli hisab berkesimpulan bahwa hilal mungkin dapat dilihat jika tidak terhalang mendung atau partikel lainnya, maka hari berikutnya merupakan awal Ramadhan atau Syawal. d. Kelompok keempat adalah kelompok yang memberikan kedudukan serta peran utama kepada hisab, mengkesampingkan sama sekali kedudukan serta peran rukyat dalam penentuan awal Ramadhan dan Syawal. Sebagian kelompok ini berpendapat bahwa dasar penentuan awal Ramadhan adalah wujudnya hilal, sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa penentuan kedua bulan tersebut adalah imkanur rukyah dengan kriteria umur bulan 14 jam, lama hilal dapat dilihat 42 menit, tinggi hilal 05 derajat dengan sudut sinar 08 derajat, tinggi hilal 02 derajat dengan umur 08 jam. Di dalam praktek, hisab tidak dapat dikesampingkan sama sekali, sebab untuk rukyat tersebut dibutuhkan pedoman, dan penentuan umur bulan sebanyak 29 hari tidak dapat dilakukan kecuali dengan hisab. Perbedaan pendapat tersebut, nampaknya, hanya sebatas teori saja sebab praktek masyarakat Islam dan pemerintah pada umumnya menentukan awal bulan berdasarkan hisab, sebab penentuan awal bulan berdasarkan rukyat saja adalah tidak praktis, dan perbedaan- perbedaan penentuan awal Ramadhan dan Syawal di Indonesia disebabkan oleh perbedaan penggunaan sistem hisab tersebut. Ahli fikih dari kalangan Syafi‟iyah sepakat bahwa rukyat hanya berlaku bagi orang yang mengalaminya saja, tidak mengikat kepada orang lain. Atau, dengan kata lain, jika ada seseorang atau beberapa orang berhasil melakukan rukyat untuk menentukan awal Ramadhan atau awal Syawal, maka hanya merekalah yang wajib berpuasa. Menurut golongan ini, rukyat baru mengikat kepada orang lain jika rukyat tersebut telah mendapat pengakuan dan ketetapan dari pemerintah atau qadhi. Sejalan dengan perkembangan intelektual masyarakat, pada awalnya dalam penetapan awal Ramadhan dan Syawal kebanyakan masyarakat terikat oleh penetapan pemerintah yang berkuasa, meskipun dasar penetapan tersebut bertentangan dengan pendapat ulama atau mazhab yang dianutnya. Orang yang telah yakin bahwa bulan Syawal telah mulai, yang berarti haram hukumnya berpuasa pada hari itu, mereka cenderung harus berbuka secara sembunyi- sembunyi agar tidak terang-terangan menentang keputusan pemerintah. Akan tetapi pada masa sekarang, perbedaan dalam praktek penentuan awal Ramadhan ataupun Syawal dan pelaksanaan ibadah yang berkaitan dengan kedua bulan ini sudah menjadi sesuatu yang lumrah terjadi, meskipun ada penetapan pemerintah tentang hal itu 2. Sebab-sebab terjadinya perbedaan. Terjadinya perbedaan dalam penentuan peran hisab dan rukyat untuk menentukan awal bulan qamariyah, khususnya Ramadhan dan Syawal adalah disebabkan Al-Quran tidak memberikan petunjuk penentuan awal bulan Ramadhan dan Syawal tersebut secara detail. Ditambah lagi dengan kenyalnya teks Hadis tentang masalah tersebut sehingga dapat ditafsirkan lebih dari satu, bahkan lebih dari sepuluh arti. Disamping itu juga karena adanya perbedaan tentang apakah penentuan awal kedua bulan tersebut termasuk bidang ta‟abbudi ataukah ta‟aqquli. Elastisitas Hadis tentang rukyat dapat dilihat, antara lain, melalui penjelasan al-Qalyubi bahwa Hadis Rasulullah yang menyebutkan: فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإن غم عليكم فأكملوا sebagaimana telah dikemukakan, mengandung beberapa pengertian, antara lain: a. Bila seseorang berhasil melihat hilal maka hanya dia sendiri yang wajib berpuasa. b. Rukyah berarti melihat dengan anggota badan, yaitu mata. c. Rukyah boleh dilakukan oleh seseorang yang terpercaya („adil) dan dikabarkan kepada orang lain secara mutawatir oleh orang yang terpercaya pula. d. Bila seseorang berhasil melakukan rukyah meskipun bulan tertutup awan (dengan bantuan alat modern -pen) ia dituntut untuk berpuasa. e. Bila wujud bulan memungkinkan untuk dirukyah, wajib berpuasa. f. Apabila seseorang berhasil melihat hilal, kewajiban puasa tidak dikhususkan untuk dirinya saja. Keterangan diatas menjelaskan bahwa teks Hadis yang dikemukakan potensial sekali menimbulkan berbagai pendapat mengenai awal Ramadhan dan Syawal. Masalah lain yang menonjol dalam memahami Hadis tersebut adalah apakah penentuan awal Ramadhan dan Syawal itu termasuk ta‟abbudi ataukah ta‟aqquli. Jika masalah rukyah dianggap ta‟abbudi, maka penentuan awal Ramadhan dan Syawal hanya dapat dilakukan berdasarkan rukyat dengan mata, tanpa menggunakan alat, sesuai dengan lahir Hadis dan praktek Nabi Saw. Hal ini sama artinya dengan menganggap ayat al-Quran dan Hadits yang menyebutkan dasar hukum rukyat tersebut sebagai sesuatu yang qath‟iy dan tidak boleh diinterpretasikan dengan cara lain. Tetapi jika permasalahan tersebut dianggap ta‟aqquli, maka kata-kata “rukyah” dalam ayat maupun Hadis yang telah disebutkan berarti mengandung dugaan kuat (zhann) untuk kemungkinan hilal wujud, dan berarti sudah dapat dirukyat. Oleh karena itu, penentuan awal Ramadhan dapat dilakukan berdasarkan informasi seseorang yang „adil bahwa ia telah melihat hilal dengan matanya sendiri, atau berdasarkan perhitungan ahli astronomi bahwa hilal sudah wujud dan mungkin dapat dilihat, dan pada waktu itu umat Islam sudah punya kewajiban melaksanakan ibadah puasa. E. PENUTUP Metode penentuan awal bulan qamariyah dengan menggunakan sistem hisab dan rukyat, pada kenyataannya, terdapatperbedaan di kalangan masyarakat. Lebih khusus lagi, perbedaan ini mengakibatkan berbeda pula dalam menetapkan tanggal satu Ramadhan dan Syawal, yang berkaitan erat dengan waktu pelaksanaan ibadah puasa bagi umat Islam. Pendapat yang radikal meletakkan peranan mutlak bagi sistem rukyat untuk menentukan awal bulan tersebut tanpa memberi peluang bagi sistem hisab, atau memberikan peran hanya kepada sistem hisab saja dengan mengabaikan rukyat. Pendapat yang lebih lunak meletakkan peran dalam porsi lebih besar kepada rukyat dan mempergunakan hisab sebagai pelengkap, atau sebaliknya. Dalam praktek, masyarakat Islam dan pemerintah pada umumnya, tidak hanya di Indonesia, menentukan awal bulan Ramadhan dan Syawal adalah dengan menggunakan sistem hisab tanpa mengabaikan rukyat untuk penyempurnaan. Sedangkan untuk bulan-bulan selain Ramadhan dan Syawal, peran rukyat hampir tidak ada, ia hanya merupakan teori sebagian ulama saja. Di Indonesia, Nahdhatul Ulama menetapkan bahwa penentuan awal bulan qamariyah selain Ramadhan dan Syawal adalah berdasarkan rukyat, berpedoman kepada kitab Bughyah al- Musytarsyidin. Akan tetapi, ketetapan itu hanya diatas kertas saja, karena sebagian besar ulama dan umat Islam berpedoman kepada kalender Hijriyah yang ditetapkan dan disusun berdasarkan ilmu hisab, baik hisab haqiqi maupun hisab „urfi.

Penetrasi menurut makna bahasanya adalah memasuki, menerobos atau menembus. Penetrasi Barat di dunia Islam disini akan membicarakan mengapa dan bagaimana langkah-langkah Barat dalam memasuki dunia keislaman baik dalam ideology, pemahaman dan kehidupan masyarakat muslim. Untuk mencari akar kapan dan dari mana dimulainya penetrasi ini, maka kami akan mencoba untuk mengangkatnya dari masa sebelum dan sesudah perang salib.

Masa sebelum perang salib ( Barat mencari jiwa Kristen baru )

Periode yang dikenal dengan abad kegelapan mungkin telah menghancurkan agama Kristen ortodoks di Eropa. Serbuan kaum barbar di abad ke-5 dan ke-6 menghancurkan kekaisaran Romawi disana. Eropa menjadi daerah primitif, reruntuhan periode Romawi menjadi masa lalu yang dimilki ras barbar, yang saat itu memiliki pencapaian yang menakjubkan. Budaya kekaisaran lenyap bersama sebagian besar kearifan dari masa kuno. Rakyat bahkan tidak dapat bertani secara memadai dan pemukiman-pemukiman mereka yang rapuh tersapu bersih oleh siklus kelaparan, banjir dan penyakit yang tak kunjung habis. Di Eropa daerah selatan, agama Kristen peninggalan dari masa kuno berhasil bertahan. Di perbatasan biara-biara, para rahib atau pendeta berhasil menjaga tulisan-tulisan dari beberapa bapak gereja dan sedikit teks klasik. Para Paus mengirim para misionaris ke kerajaan-kerajaan barbar di utara pegunungan Alpen dan mencapai beberapa keberhasilan yang patut diperhitungkan. Mereka berhasil mengalihkan kaum anglo-saxon di Inggris dan kaum Frank dari Gaul ke agama Kristen Romawi. Tapi kedua kaum itu sebagian besar buta huruf dan tak terdidik. Keimanan mereka sering kali merupakan campuran membingungkan antara ajaran Kristen dan gagasan-gagasan pagan. Namun, Eropa memiliki tetangga Kristen yang kuat. Walaupun kekaisaran telah dihancurkan di Barat, bagian timur kekaisaran yang beribukota konstantinopel tetaplah utuh dan oleh orang Eropa saat itu dikenal dengan Byzantium dan bagi kaum muslim disebut dengan Rum. Kaisar konstantinopel yang menjadi kepala gereja dan Negara, adalah keturunan para kaisar Romawi. Ia masih memerintah dalam Negara yang kuat dan terpusat serta bertempur dengan mahir dalam operasi diplomatik dan militer yang hebat untuk menjaga agar tentara Islam tidak bergerak mendekat. Sebagai satu-satunya kekaisaran yang tersisa, ia menjadi penguasa Itali, yang belum diamasuki sama sekali oleh kaum Barbar. Sang kaisar memiliki pusat pemerintahan di Revanna. Karena itu, kekaisaran yunani Byzantium menikmati keberlanjutan yang tak terputus dan menjadi satu-satunya tempat agama Kristen kuno dari kekaisaran Romawi dapat bertahan hidup di dunia. Menariknya, para pemeluk Kristen yang dulunya kaumbarbar diantara kaum anglo-saxon dan kaum Frank secara khusus adalah para pembela ritus latin dan mereka amat gelisah. Menurut mereka, Barat tidak boleh menjadi sekedar pos luar gereja ortodoks yunani Byzantium. Mereka merasa tersinggung dengan cara orang-orang yunani yang jelas-jelas memandang rendah mereka dan mereka juga benci pada fakta bahwa romawi satu-satunya kejayaan yang tertinggal di Eropa, harus didominasi oleh Byzantium, dan bahwa disana lebih banyak yang berbicara bahasa yunani daripada bahasa latin. Para pemeluk Kristen Barat tidak ingin menciptakan gereja yang terpisah. Mereka sekedar ingin diperlakukan dengan rasa hormat dan dimuliakan. Sementara itu, para paus melihat bahwa para kaisar Byzantium cenderung menyaingi klaim mereka sebagai pemimpin tertinggi gereja. Ketika pada than 729, kaisar ternyata berani mengirim instruksi kepada Paus Gregory II mengenai masalah-masalah doctrinal, Paus mengamuk dam memobilisasi dalam semangatnya gereja-gereja barat untuk melawan saudara yunani mereka yang mulia. Pada saat itu mereka tidak menampakan sikap permusuhan khusus kepada kaum muslim, mereka begitu menyukai kedutaan Harun Arrosyid, khalifah Baghdad. Konon sultan Harun telah mengangkat Charlemagne sebagai pelindung tempat-tempat suci Kristen di yerussalem. Pada masa itu musuh barat bukanlah Islam melainkan oaring-orang Byzantium. Utusan orang Byzantium digambarkan sebagai orang terampil tetapi bodoh dan jelas tidak sebanding dengan kaum frank. Seorang pencatat sejarah yang digelari Notger the Stammerer yang menulis pada tahun 885, bercerita dengan penuturan yang cukup menyakitkan tentang orang-orang yunani di istana Charlemagne dan menampakan kaum yunani tergilas dan tertelan oleh kemewahan saingan Barat mereka. Seiring dengan Eropa yang menampakan kemerdekaan yang baru dan rapuh ini, mereka menyiapkan diri secara agresif melawan gereja timur dan memandang Byzantium sebagai musuh alamiah dari identitas Barat yang sedang berusaha keras di bangun itu. Kira-kira dua puluh tahun sebelimnya, orang-orang Turki Saljuk yakni suku barbar yang telah memeluk Islam, membanjiri Asia kecil yang menjadi bagian kekaisaran Byzantium dan telah mengambil bagian besar wilayah Kristen. Sejak saat itu kekuasaan Turki melemah dan kekaisaran mereka terkoyak-koyak oleh perseterua internal dan persaingan dintara para Amir dan Pangeran. Alexius telah membuat kemajuan besar baik dalam perang maupun dalam diplomasi cerdas, dengan mempermainkan satu pemimpin muslim agar berseteru dengan pemimpin muslim lainnya. Sedikit saja dilakukan operasi perang yang penuh semangat, maka ini akan menuntaskan masalah orang-orang turki. Tetapi ia benar-benar tidak punya prajurit yang cukup dan untuk itu ia meminta bantuan Paus. Jelaslah bahwa ini menjadi proyek bagi keinginan Urban untuk membebaskan daerah Kristen dari kaum Muslim. Proyek ini akan memperluas kekuasaan gereja barat sacara dramastis, walaupun alexius bersikeras bahwa semua negeri yang ditaklukan oleh prajurit Barat harus dikembalikan pada dirinya. Telah terjadi pelanggaran yang serius dalam hubungan antara gereja timur dan barat semenjak sengketa tentang sifat kekuasaan kepausan pada tahun 1054, dan urban memandang permintaan bantuan militer ini sebagai kesempatan untuk memperluas kekuasaan kepausan gereja lebih kokoh lagi di Byzantium yang telah terlalu lama tidak cukup menghormati gereja barat yang sedang bangkit. Proyek ini juga akan membuat hubungan antara roma dan konstantinopel menjadi lebih baik. Urban setuju bahwa ia akan mendorong para ksatria Eropa untuk membawa pasukan mereka ke Timur, dan ketika pada Bulan November 1095 ia berbicara pada konsili Clermont, sebuah dewan bagi gerakan kedamaian Tuhan, ia menyerukan perang Salib pertama.

Masa Perang Salib

Pada tanggal 25 November 1095, di konsili Clermont, paus urban II menyerukan perang salib pertama. Bagi Eropa Barat, seruan itu merupakan peristiwa penting dan menentukan. Berkhotbah dihadapan kerumunan pendeta, ksatria dan orang-orang miskin, paus urban menyerukan perang suci melawan Islam., orang-orang turki saljuk jelas Paus urban adalah Ras barbar dari Asia Tengah yang baru saja menjadi Muslim, yang telah menyerbu hingga Anatolia di Asia Kecil dan mencaplok negeri-negeri ini dari Byzantium Kristen. Paus urban mendesak para ksatria Eropa untuk berhenti berkelahi sesame mereka sendiri dan membulatkan niat bersama untuk memerangi kaum muslim. Orang-orang turki itu, teriak Paus Urban adalah ” ras yang terkutuk, ras yang sungguh-sungguh jauh dari tuhan, orang-orang yang sungguh hatinya tidak mendapat petunjuk dan jiwanya tidak diurus oleh tuhan,” Membunuh para monster tak bertuhan ini adalah tindakan suci, orang Kristen wajib memusnahkan ras keji ini dari negeri kita.” Jelas Urban dalam pidatonya. Sambutan terhadap seruan Paus Urban itu sungguh luar biasa, dan mereka berangkat untuk memulai peperangan dengan kaum Muslim. Dan jelaslah bahwa perang salib menjawab kebutuhan mendalam kalangan orang Kristen Eropa. Dan dari alasan-alasan diatas, sangat jelas bahwa barat melakukan penetrasi di dunia Islam dengan tujuan untuk merebut kembali kekuasaan dunia kedalam genggaman mereka. Sampai saat ini, sangatlah terasa usaha-usaha Barat non-Muslim untuk selalu melakukan penembusan, walaupun tidak seperti zaman dahulu yang tampak dengan perangnya. Perang salib adalah merupakan tolak ukur yang sangat jelas bagaimana tidak ridhonya Barat dengan kekuasaan kaum muslim.

B.Peradaban Universal Modernisasi dan Westernisasi

• Makna peradaban universal

kehadiran suatu budaya senantiasa tidak lepas dari kemanusian dan adanya penerimaan secara umum terhadap nilai-nilai,dan orientasi -orientasi ,perilaku-perilaku dan institusi-institusi oleh umat manusia diseluruh dunia. Pertama kehidupan manusia dalam berbagai masyarakat memiliki landasan nilai-nilai tertentu seperti pembunuhan adalah suatu kejahatan ,dan landasan-lndasan kelembagaan tertentu,sebagaimana pelbagai bentuk kekerabatan.Jika dalam sejarah suatu masyarakat memiliki nilai-nilai dan dasar-dasar kelembagaan yang hampir sama maka hal itu akan dapat menjelaskan perilaku manusia ,sekalipun demikian tidak mungkin dapat menyinari atau menerangkan sejarah. Kedua : term”peradaban universal” dapat digunakan untuk menunjuk pd masyarakat –masyarakat yang telah berperadaban ,sebagaimana masyarakat –masyarakat yang hidup menetap di perkotaan dan telah memiliki kemampuan baca tulis,yang dibedakan dr masyarakat yang masih primitif dan barbarian. Ketiga: term”peradaban universal”menunjuk pada berbagai asumsi,nilai-nilai dan doktrin-doktrin yang akhir-akhir ini dijadikan oleh sebagian orang (di)barat dan oleh orang-orang non-barat. Keempat adalah sebuah ide yang di kembangkan adalah bentuk-bentuk (budaya)barat dan kebudayaan populer diseluruh dunia yang kemudian menciptakan sebuah peradaban universal ,akan tetapi argumen ini tidak begitu berarti ,juga tidak relevan .Pada abad-abad sebelumnya ,dunia barat ,secara periodik, membangkitkan antusiasme masyarakat-masyarakat yang berkebudayaan cina dan hindu.Ditimur tengah sebagian besar anak muda lebih suka mengenakan jeans,minum coke,mendengarkan musik rap. Bahasa ,elemen terpenting dari setiap kebudayaan atau peradaban adalah bahasa dan agama.jika sebuah peradaban universal muncul akan dapat kecendrungan munculnya sebuah bahasa dan agma universal .”bahasa dunia adalah bahasa inggris”orang-orang yang merasa perlu untuk berkomunikasi dengan orang (yang berbahasa)lain harus menemukan sarana untuk itu,dan suatu ketikapun mereka membutuhkan orang yang ahlidalam dua atau lebih bahasa yang berperan sebagai interpreter atau penerjemah .Sebab itu muncul pelbagai “lingua Franca” bahasa latin bagi masyarakat kl;asik da masyarakat pada abad pertengahan ,bahasa perancis untuk sejumlah negara-negara barat,swahili disebagian besar afrika ,dan bahasa inggis yang digunakan hampir seluruh Bahasa –bahasa penjuru dunia pada abad pertengahan XX. yang memiliki jumlah pengguna yang paling luas bahasa inggris ,mandarin ,spanyol,prancis,arab,dan rusia.Negara-negara(bahasa) inperial,yang secara aktif menpromosikan bahasa mereka kepada masyarakat –masyarakat (bangsa lain).Dengan ilmu pengetahuan dan kekuatan fiskal mereka meninggalkan suatu warisan penting dalam bidang pendidikan ,pemerintahan,perdagangan ,dan teknologi yang lebih maju”diseluruh penjuru dunia. Agama ,sebuah agama universal memiliki keterkaitan dengan munculnya sebuah bahasa universal,pada akhir abad XX terjadi kebangkitan agama diseluruh dinia.kebangkitan tersebut melibatkan intensifikasi kesadaran keagamaan dan menggejalanya gerakan-gerakan fundamentalis.

• Sumber-sumber peradaban universal

Konsep peradaban universal sesungguhnya merupakan produk barat “beban orang kulit putih”telah membantu menyejajarkan perluasan dominasi politik dan ekonomi barat terhadap manyarakat –masyarakat non-barat.Universalisme sesungguhnya merupakan ideologi barat yang di coba di terapkan untuk menghadapi (tantangan )kebudayaan-kebudayaan non-barat. Sebuah ide tentang peradaban universal hanya sedikit memperoleh dukungan dari peradaban-peradaban lain.Sekalipun orang-orang non barat melihat apa yang dilihat barat sebagai sesuatu yang bersifat universal .apa yang dipandang oleh orang-orang barat sebagai ancaman yang berbahaya bagi kekuatan global .seperti pembatasan media massa internasional .orang-orang non barat memandangnya sebagai kejahatan inperialisme barat.Ada asumsi :bahwa runtuhnya komunisme soviet berarti akhir dari sejarah dan kemenagan universal demokrasi liberal diseluruh dunia.Tetapi argumen ini berasal dari suatu kesalahan alternatif tunggal yang bertumpu pada perspektif perang dingin yang hanya memberikan satu alternatif bagi komunisme dengan menawarkan demokasi liberal.Asumsi kedua bahwa terjadi interaksi yang semakin interns antara orang-orang yang secara umum berkutat dalam bidang perdagangan ,investasi,pariwisata,media massa,dan telekomunikasi menggerakan sebuah kebudayaan yang bersifat mendunia.Kemajuan-lemajuan dalam bidang transfortasi dan telekomunikasi semakin mempermudah perputaran uang ,barang-barang,orang-orang, pengetahuan, ide-ide,dan berbagai pandangan diseluruh dunia.Dan tentu jalur (hubungan) internasional pun semakin berkembang. Dan kegagalan dalam hubungan perdagangan dan saling komunikasi sesuai dengan dasar-dasar yang di terapkan dalam ilmu sosial membuahkan perdamaian atau parasaan senasib.

• Barat Dan modernisasi

Modernisasi merupakan proses perubahan yang terjadi secara cepat yang dialami oleh suatu masyarakat primitif menuju masyarakat berperadaban.Itulah munculnya suatu peradaban siglular,yang pertama muncul di lembah Tigris dan Euphrates,lembah nil dan indus sekitar 5000 tahun SM.Sebagaimana umumnya masyarakat-masyarakat yang menuntut pilbagai betuk pendidikan ,pekerjaan,kesejahteraan ,dan stukyur sosial,secara tak terelakkan kebudayaan barat modern pun akan menjelma sebagai “kabudayaan universal” Terdapat perbedaan –perbedaan yang signifikan atara kebudayaan modern dan kebudayaan tradisional.Kebudayaan-kebudayaan modern tidak lagi merasa perlu untuk saling tergantung satu sama lain,berbeda halnya dengan kebudayaan-kebudayaan tradisional.Sebuah dunia yang didalamnya terdapat pelbagai masyarakat yang sepenuhnya telah modern sekaligus dihuni oleh masyarakat-masyaakat yang masih tradisional akan lebih homogen di banding dengan sebuah dunia yang seluruh masyarakatnya telah berada dalam tingkatan modernitas yang tinggi.

Barat dan modernisasi :Tanggapan-tanggapan

Ekspansi barat mampu menawarkan modernisasi maupun westernisasi bagi masyarakat-masyarakat non barat.tokoh-tokoh politik dan intelektual dari masyarakat-masyarakat tersebut memberikan reaksi terhadap pengaruh barat melalui satu atau lebih dari tiga cara.Penolakan sejak tahun 1542 hingga pertengahan abad XIX,Jepang merupakan negara yang secara terang –terangan menolak barat.mereka hanya menerima bentuk-bentuk modernisasi tertentu ,seperti penggunaan senjata api dan kebudayaan barat ,terutama agama kristen ,sangat dibatasi. Kemalisme.tanggapan kedua yang diterapkan terhadap barat adalah apa yang oleh Toynbee,disebut herodianisme,yang mencakup modernisasi maupun westernisasi. Modernisasi ,tidak berarti westernisasi .masyarkat-masyarakat non barat dapat saja melakukan modernisasi sekaligus mengadopsi nilai-nilai institusi-institusi ,dan praktek –parktek barat tanpa meninggalkan kebudayaan mereka sendiri.

PENUTUP

Pada masa sekarang, penetrasi yang dilakukan barat di dunia islam bukanlah lagi dengan peperangan seperti tercetusnya perang salib, tetapi penetrasi di bidang ekonomi, poltik, social, dan budaya sehingga infra struktur dan supra struktur kehidupan masyarakat di pengaruhi dan akhirnya dengan sendirinya kita mengikutu gaya barat yang terasa sudahlah sangat benar untuk diterapkan dalm kehidupan bermasyarakat, dan kita tidak sadar bahwa kita sedang meminum racun untuk kematian kita sendiri. Yang bisa kita lakukan adalah kembali kepada apa yang kita percayai sebagai pedoman hidup yaitu Al-Quran untuk lebih memahami dan tidak termakan oleh kerasnya usaha penetrasi yang dilakukan Barat untuk menghancurka umat Islam.

2. Jadilah pohon Pisang Pohon pisang kalau berbuah hanya sekali, lalu mati. Kesetiaan dalam pernikahan

3. Jadilah Duren, jangan kedondong Walaupun luarnya penuh kulit yang tajam, tetapi dalamnya lembut dan manis. hmmmm, beda dengan kedondong, luarnya mulus, rasanya agak asem dan di dalemnya ada biji yang berduri. Walaupun penampakanku kasar tapi aku lembut loh…

4. Jadilah bengkoang Walaupun hidup dalam kompos sampah, tetapi umbinya isinya putih bersih. Jagalah hati jangan kau nodai meskipun…kamu mainnya di tempat sampah, hehehehe…

5. Jadilah Padi Makin berisi, makin merunduk. Tapi awas ada wereng…

6. Jadilah Pohon kelapa Sudah terkenal dengan serba gunanya, tidak bisa di manipulasi (maksudnya kelapa nggak bisa dicangkok)

7. Jadilah tandan Pete, bukan tandan rambutan Tandan pete membagi makanan sama rata ke biji petenya, semua seimbang, ngak seperti rambutan ada yang kecil ada yang gede

8. Jadilah cabe Makin tua makin pedes, makin tua makin judes loh..!!! (baca = bijaksana)

9. Jadilah buah manggis Bisa ditebak isinya dari bokong buahnya, maksudnya jangan munafik…hmmmm

10. Jadilah buah nangka Selain buahnya, nangka memberi getah kepada penjual atau yg memakannya, artinya berikan kesan kepada semua orang (tentunya yg baek)

Pada hari pertama bekerja, dia mendapat ruangan kantor yang lumayan nyaman dan karena kelewat senang dia langsung angkat telepon dan berniat meminta minuman.

Telepon : “Hallo……?”
Parto : ” Hei……. antar kopi ke ruangan saya sekarang juga ya….!!!!”
Telepon : ” Kurang ajar…..!! tahu dengan siapa anda bicara sekarang ini hah…!!!”
Parto : “Tidak….”
Telepon : “SAYA PRESIDEN DIREKTUR DI PERUSAHAAN INI.. TAHU……!!!”
Parto ternyata tidak kalah gertak dan membalas,
Parto : “Oh.. Ya….! tahu dengan siapa Bapak bicara sekarang ini ….?”
Telepon : “Tidak…!!”
Parto : “Syukurlah kalau begitu…” dan langsung menutup ganggang teleponnya.

bedanya , pengajian hari ini dilaksanakan pada malam hari dan dihadiri oleh 2 kawan baru dari adik kelas kita…..

semoga kita bisa istiqomah.

Bila anda baik hati, orang mungkin menuduh anda egois, atau
punya mau, namun demikian … tetaplah berbuat baik.

Bila anda sukses, anda akan menemui teman-teman yang tidak
bersahabat, dan musuh-musuh sejati anda, namun demikian …
teruskan kesuksesan anda.

Bila anda jujur dan tulus hati, orang mungkin akan menipu anda;
namun demikian … tetaplah jujur dan tulus hati.

Hasil karya anda selama bertahun-tahun dapat dihancurkan orang
dalam semalam; namun demikian … tetaplah berkarya.

Bila anda menemukan ketenangan dan kebahagiaan, mungkin ada
yang iri; namun demikian … syukurilah kebahagiaan anda.

Kebaikan anda hari ini gampang sering dilupakan orang; namun
demikian … teruslah berbuat kebaikan.

Berikanlah yang terbaik dari anda dan itu pun tidak akan
pernah memuaskan orang, namun demikian … tetaplah memberi
yang terbaik.

Pada akhirnya ….

Perkaranya adalah antara anda dan Sang Kholik …
dan bukan antara anda dan mereka.

Modal : Nol, yang penting berani malu dan tahu lokasi starategis.
Penghasilan :
Jika diasumsi bahwa :
1.. Parkir mobil : Rp 1,000 / mobil / jam
2.. Parkir motor : Rp 500 / motor/ jam
Maka jika diasumsikan Anda bekerja 8 jam sehari di mana tempat parkir
Anda dapat memuat 20 mobil atau 40 motor, maka Anda akan memperoleh :
8 jam x 20 mobil x Rp 1,000 = Rp 160,000 / hari.
Jika Anda bekerja 26 hari perbulan, maka penghasilan Anda menjadi Rp
160.000 x 26 hari = Rp 4,160.000 / bulan (bebas pajak).

Keuntungan yang diperoleh :
1.. Bebas pajak
2.. Jam kerja tidak mengikat
3.. Masih bisa mengerjakan pekerjaan sambilan (jualan rokok di warung)
4.. Tingkat stress rendah
5.. Tidak beresiko. Kalau pun ada (klaim, tuntutan karena kendaraaan
yang diparkir hilang / rusak), tinggal lari saja.

PENGAMEN

Modal : gitar, kencrengan, atau nol sama sekali. Yang penting berani
malu.

Penghasilan :
Tergantung tempat dan sasaran. Jika sasaran yang dituju adalah mobil
angkot mungkin bisa lebih besar. Jika diansumsikan tempat yang dituju
adalah lampu merah dengan durasi 2 menit, dan pendapatan Rp 300 / angkot,
dan bekerja 8 jam, maka :
8 jam x (60 /2 menit) x Rp 300 = Rp 72.000 / hari.
Jika bekerja 26 hari perbulan, maka pemasukan minimum yang diperoleh
adalah : Rp 72.000 x 26 hari = Rp 1.872.000.

Keuntungan yang diperoleh :
1.. Bebas pajak
2.. Waktu kerja tidak mengikat
3.. Tidak butuh keahlian. Cuap-cuap tanpa suara pun pasti dapat.
4.. Stress nyaris tidak ada. Justru bisa menghibur diri.
5.. Tidak beresiko, asal hati-hati kalo menyeberang atau mengamen di
tengah jalan ramai.
6.. Jika gesit (misalnya dalam satu durasi lampu lalu lintas dapat
menyambangi 2-3 angkot), penghasilan bisa meningkat 2-3 kali lipat.

TUKANG BERSIH-BERSIH KACA MOBIL

Modal : kain rombeng, pembersih bulu ayam, busa dan sabun detergen
Penghasilan :
Nyaris sama dengan pengamen, malah dapat 3-4 kali lipat, karena dalam
1 durasi lampu lalu lintas, dapat menyambangi 5-10 mobil sekaligus,
tergantung kegesitan kerja.

Keuntungan yang diperoleh :
1.. Bebas pajak
2.. Waktu kerja tidak mengikat.
3.. Tidak butuh keahlian. Yang penting kerja cepat saja.
4.. Hasil kerja bukan tujuan akhir.
5.. Tingkat stress tidak ada.

PENGEMIS

Modal : baju kusut, dekil, dan tidak mandi seminggu. Dan yang terutama :
berani malu!

Penghasilan :
Tergantung kemampuan menarik hati orang. Semakin memelas, maka
penghasilan semakin besar. Pada tahun 1997, seorang mahasiswa di sebuah
perguruan tinggi swasta Jakarta pernah mengadakan penelitian dan
menemukan bahwa seorang pengemis di Jakarta rata-rata mampu mengumpulkan
Rp 500.000 perhari, atau Rp 15 juta perbulan. Bahkan baru-baru ini ada
seorang ibu asal Garut yang mengakui di sebuah media Bandung, bahwa
dengan menjadi pengemis selama 1 bulan saja, dia telah mampu pulang
kampung dengan membawa Baleno keluaran terbaru yang bernilai 200-an juta
rupiah, plus oleh-oleh untuk keluarga di kampungnya. Sebuah hasil yang
luar biasa. So jangan heran bahwa pekerjaan menjadi primadona banyak
orang yang datang ke kota-kota besar.

Keuntungan yang diperoleh :
1.. Bebas pajak
2.. Waktu kerja tidak mengikat
3.. Hanya butuh keahlian menarik hati orang.
4.. Tingkat stress tidak ada
5.. Dapat prioritas pertama dari Pemerintah kalo ada program bantuan
bagi kaum dhuafa.

wanita adalah wanita…,
jika dikatakan cantik maka dikira menggoda..,
wanita adalah wanita…,
jika dibilang  jelek maka disangka menghina..,

jika dikatakan ia perhiasan terindah didunia ia bangga,
jika, apapun “perhiasan yg berharga” itu layak ditutupi dan disembunyikan ia
setuju..(supaya terjaga)
tapi bila disuruh menutup “perhiasannya/kecantikannya” maka dia enggan…,
dan bila dilecehkan ia menyalahkan sepenuhnya pria..!

wanita adalah wanita…,
jika dikatakan siapa yg paling dibanggakan olehnya, kebanyakan bilang
“ibunya”,
tapi kenapa ya..lebih bangga jadi wanita karier..(padahal ibunya “ibu rumah
tangga”)

wanita ….
bila diluruskan supaya bener memerah mukanya, (marah, sambil bilang “sok
bener lo!”)
bila diingetin tetep memerah mukanya, (marah juga rupanya, sambil bilang
“sok tau lo!”)
bila dimanja dan disanjung..??  eh, tetep memerah mukanya (kali ini tersipu
malu, sambil bilang “ah, masa?”)

wanita adalah wanita…,
inginnya dibilang emansipasi…,
tapi kegerahan dibilang “macho”,
maunya disamakan dg pria..,
tapi menolak benerin genteng rumah! (sambil bilang, “masa disamakan sama
cowok!?”)

Wanita…,
bila dibilang lemah dia protes…
jika pacarnya tidak mau antar pulang dia bilang keterlaluan,
maunya diperlakukan  sama dg pria..,
tapi kesel nggak dikasih tempat duduk di bis kota oleh pria disampingnya
(dan bilang “egois amat ni cowok?”)
bila dikatakan kuat itu maunya..,
tapi bila sedikit bersedih ia cepet menangis…,

tapi….
Wanita adalah wanita…
dan wanita bukan perempuan atau cewek semata…,
tapi bagaimanapun juga aku suka wanita! (swear..) “Man’s said”

YANG TIDAK MERASA BERARTI TIDAK PROTES!
DAN YANG MERASA PASTI DIEM.
(hayoo!!)

Pria Memang Susah……….

Pria memang susah untuk dibuat bahagia:
Masalah-masalah yang timbul pada Pria

Jika kamu memperlakukannya dengan baik,
dia pikir kamu jatuh cinta kepadanya.
Jika tidak, kamu akan dibilang sombong.
Jika kamu berpakaian bagus, dia pikir kamu sedang mencoba untuk menggodanya,
jika tidak dia bilang kamu kampungan.

Jika kamu berdebat dengannya,
dia bilang kamu keras kepala,jika kamu tetap diam, dia bilang kamu nggak
punya otak.
Jika kamu lebih pintar dari pada dia,
dia akan kehilangan muka,
jika dia yang lebih pintar, dia hebat.

Jika kamu tidak cinta padanya,
dia akan mencoba mendapatkanmu,
jika kamu mencintainya,
dia akan mencoba untuk meninggalkanmu.
Jika kamu beritahu dia masalah mu,
dia bilang kamu menyusahkan.
Jika tidak, dia bilang kamu tidak mempercayai mereka.

Jika kamu cerewet pada dia,
kamu seperti seorang pengasuh baginya,
tapi jika dia yang cerewet pada kamu,
itu karena dia perhatian.

Jika kamu langgar janji kamu,
kamu tidak bisa dipercaya,
jika dia yang ingkari janjinya,
dia melakukannya karena terpaksa.

Jika kamu merokok, kamu adalah cewek liar,
kalau dia yang merokok , dia adalah seorang gentleman.

Jika kamu menyakitinya, kamu sangat kejam,
tapi kalau dia yang menyakitimu,
itu karena kamu terlalu sensitif dan terlalu sulit untuk dibuat bahagia!!!!!

Jika kamu mengirimkan ini pada cowok-cowok,
mereka pasti bersumpah kalau ini tidak benar,
tapi jika kamu tidak mengirimkan ini pada mereka,
mereka akan bilang kamu egois.

Kalo gitu mendingan jadi waria dong …. ih tinta deh, sama ajah….

Yang pertama;
hari kemarin.
Anda tak bisa mengubah apa pun yang telah terjadi.
Anda tak bisa menarik perkataan yang telah terucapkan.
Anda tak mungkin lagi menghapus kesalahan;
dan mengulangi kegembiraan yang anda rasakan kemarin.
Biarkan hari kemarin lewat; lepaskan saja…

Yang kedua:
hari esok.
Hingga mentari esok hari terbit, Anda tak tahu apa yang akan terjadi.
Anda tak bisa melakukan apa-apa esok hari.
Anda tak mungkin sedih atau ceria di esok hari.
Esok hari belum tiba; biarkan saja…

Yang tersisa kini hanyalah hari ini.
Pintu masa lalu telah tertutup;
pintu masa depan pun belum tiba.
Pusatkan saja diri anda untuk hari ini.
Anda dapat mengerjakan lebih banyak hal hari ini bila
anda mampu memaafkan hari kemarin dan melepaskan
ketakutan akan esok hari. Hiduplah hari ini. Karena,
masa lalu dan masa depan hanyalah permainan pikiran
yang rumit. Hiduplah apa adanya.

Karena yang ada hanyalah hari ini; hari ini yang
abadi.

Perlakukan setiap orang dengan kebaikan hati dan rasa
hormat, meski mereka berlaku buruk pada anda.
Cintailah seseorang sepenuh hati hari ini, karena
mungkin besok cerita sudah berganti.
Ingatlah bahwa anda menunjukkan penghargaan pada orang
lain bukan karena siapa mereka, tetapi karena siapakah
diri anda sendiri
Jadi teman, jangan biarkan masa lalu mengekangmu atau
masa depan membuatmu bingung, lakukan yang terbaik
HARI INI dan lakukan sekarang juga!!!!!!

The day will come when you will review your life and
be thankful for every minute of it.
Every hurt, every sorrow, every joy, every celebration,
every moment of your life will be a treasure to
you…….